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為進一步提升會員企業(yè)家的思想境界和社會責(zé)任，助力會員企業(yè)發(fā)展。2017年11月25日下午，深圳市山東商會第八期《魯商大講堂》在深圳大學(xué)國際會議廳成功舉辦。本次大講堂邀請到深圳大學(xué)前校長章必功教授給大家作“中國慈善史與企業(yè)家的社會責(zé)任”主題演講，從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的角度談企業(yè)的生存與發(fā)展。

魯商大講堂現(xiàn)場

我會會長王立新，常務(wù)副會長兼秘書長王維、常務(wù)副會長梁慶偉、副會長楊利、朱禮貴、孔祥忠、李軍、郎濟賢、賈朕等200多位會員及家屬和部分深大學(xué)子共400多人出席了此次大講堂，座無虛席。大講堂由王維秘書長主持。

常務(wù)副會長兼秘書長王維主持大講堂

王立新會長在致辭中表示，商會很榮幸能邀請到尊敬的章校長為我們做這次公益講座。一個成功的企業(yè)，一個成功的企業(yè)家，之所以成功，除了順應(yīng)大勢、抓住機會外，一定有更深層次的原因，背后的文化支撐至關(guān)重要，企業(yè)家的文化素養(yǎng)，個人境界和堅定的付出起到了關(guān)鍵作用。

王立新會長致辭

這次講座選擇在深圳大學(xué)，請尊敬的章必功校長做講座主要基于兩種考慮：一是深圳大學(xué)是一所“特區(qū)大學(xué)、窗口大學(xué)、實驗大學(xué)”。深圳大學(xué)學(xué)生的專業(yè)水平，創(chuàng)新能力，適應(yīng)環(huán)境的能力等出類拔萃，有目共睹。深大敢闖、敢試、創(chuàng)新、務(wù)實的精神一定會給我們的會員企業(yè)家?guī)砗艽蟮膯⑹?。二是章校長對學(xué)生的愛，對深圳的愛。章校長不僅是學(xué)識淵博的學(xué)者、教授，還是深大學(xué)生非常愛戴的校長，他關(guān)注學(xué)生的個性發(fā)展，因材施教，培養(yǎng)了許多人才，也贏得了學(xué)生的愛戴。

魯商大講堂現(xiàn)場

深大1983年建校以來，伴隨著深圳的發(fā)展而發(fā)展，在改革中發(fā)展，在創(chuàng)新中發(fā)展，這種改革創(chuàng)新，是與章校長有直接關(guān)系的，或者是章校長20多年來主導(dǎo)的。非常感謝章校長能在百忙之中為山東企業(yè)家講課，相信大家一定能夠通過此次講座收益多多。

深圳大學(xué)前校長章必功教授主講

       章校長在主題演講中說：一部中國慈善史，上下大約五千年，簡說九句。
      （一）慈愛之心與生俱來。
      人性，天生兩重，一是排他性，原始社會，排他性的極端爆發(fā)就是氏族殘殺。一是利他性，植根生命繁殖，表現(xiàn)為自然親情，以及生命之間的互相憐憫，所謂物傷其類，兔死狐悲。這種利他的親情，就是與生俱來的慈愛之心的緣起。
     （二）慈善理性與時俱進。
      歷史延伸，慈愛親情，由親及疏，慈愛之心也由感性逐漸升華為理性。華夏民族的慈善理性較早成熟，成熟的標志，一是相關(guān)文字的創(chuàng)造，一是相關(guān)文章的寫作。
      文字：利，以刀割禾，勞而獲利；益，水漫于皿，益流于外；利益一詞是利己與益他的結(jié)合。所以，常說唯利是圖，不說唯益是圖。常說公益，不說公利?？梢?，我們的上古先人早就在文字的構(gòu)思中深刻包藏了利益慈善的理念。
      文章，先秦諸子，如老子的“上善若水”，孔子的“仁者愛人”，墨子的“兼愛”，孟子的“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”等等，足證華夏民族的慈善理性高揚已久。
     （三）恤民在政府。
      救濟災(zāi)民、撫恤老弱病殘，是政治安民的任務(wù)，是政府責(zé)無旁貸的責(zé)任。且政府恤民，花費的是國庫錢，不是私房錢，所以政府恤民不能稱之為慈善。但政府恤民為民間慈善作出了樣子，同時考慮到政府負擔(dān)，也會制定政策鼓勵、扶持民間慈善，所以，古代政府的恤民及相關(guān)政策是促進民間慈善的樣板、動力乃至靠山。
      政府恤民，歷代都做，周代顯著，宋代發(fā)達。周代，《禮記》中有一套救災(zāi)、養(yǎng)疾、養(yǎng)老、撫幼的社會保障制度。宋代的恤民機構(gòu)，廣惠倉、福田院、居養(yǎng)院、慈幼局、救生局、義渡局等，規(guī)模甚大、設(shè)施甚全、內(nèi)容甚廣。
    （四）慈善在民間。
      民間慈善，起始于周代，沿流于兩漢，拓展于兩晉南北朝，活躍于唐宋，繁盛于明清。
      南北朝民間慈善的特色是宗教慈善，如佛教、道教。宋代民間慈善的特色是波及公益，如義學(xué)、郡圃。明清民間慈善的特色是出現(xiàn)一群慈善團體、慈善機構(gòu)，如普濟堂、會館、善堂、善會等。明清慈善的另一特色是發(fā)展了宋代冒頭的公益，例如資助戲曲。晚清民間慈善的特色是突破傳統(tǒng)的由本土賑災(zāi)本土的模式，發(fā)起了一方有難八方救助的大范圍義賑。晚清，五口通商地區(qū)，教會慈善甚具影響。
     （五）古代民間慈善力量。
      主要有四股：鄉(xiāng)紳、貴族、工商、宗教。以章回小說的人物為例。《水滸傳》宋江，喜歡慈善，熱心救濟，人稱及時雨。他父親叫宋太公，應(yīng)是富有地主。宋江就是慈善鄉(xiāng)紳?！都t樓夢》的榮國府是鐘鳴鼎食之家，當(dāng)權(quán)派賈母，常搞慈善活動。賈母就是慈善貴族?！督鹌棵贰肺鏖T慶，是典型的工商人士而且是典型的暴發(fā)戶，小企業(yè)倒了，找他救助，他送錢給人家，救人于水火，也是一種慈善。西門慶有兩句名言。一句是：“銀錢那東西是好動不好靜的。怎肯埋沒在一處，也是天生應(yīng)人用的?！币馑际?，錢財放在家里是靜的，沒用，給了人是動的，有用。另一句是：“一個人堆積，就有一個人缺少了，因此積下財寶極有罪的?！币馑际?，世間就這么多錢，我多了你就少了。我多了你少了，你不恨我嗎？我給你，你就不恨我了。西門慶問題看得透徹，古代許多慈善家都希望通過行善為自己家族積善、積德，使自己的家族能夠綿延百代，但客觀上有利他人。所以，搞慈善不要追問動機，主要看搞不搞。再看歷史長篇《三國演義》，黃巾首領(lǐng)張角，本色是一位道士，大搞慈善，網(wǎng)羅人心，是依靠慈善起家的宗教造反派。
    （六）古代慈善傳統(tǒng)的主流形式。
      三個特征：慈善主體是家族、慈善資金是家財、慈善干事是家人家傭。
    （七）古代慈善傳統(tǒng)主流形式的悄然變化。
      慈善主體，家族以外，出現(xiàn)機構(gòu)。南北朝時，南齊文惠太子蕭長懋開“六疾館”，專為窮人治病，可以看作中國古代最早的慈善機構(gòu)。這種機構(gòu)，唐宋時有，明清大增。
      慈善資金，家財之外，有政府“基金”成分。唐朝，朝廷資助佛教慈善，或出本金，或出糧食，或出土地，經(jīng)營之利，用于慈善。
慈善內(nèi)容，救濟之外，擴至公益。宋元明清，史不絕書。
      （八）今日趨勢。
       一是慈善主體組織為主；二是慈善干事專職為主；三是慈善資金由古代機構(gòu)的收發(fā)，趨向由慈善機構(gòu)經(jīng)營，試圖變本加厲，長治久安。四是小慈善轉(zhuǎn)向大慈善。
      （九）因革傳統(tǒng)，抱定初心。
       當(dāng)下慈善非常熱火，須自我惕懼。警惕借殼慈善，謀取私利。警惕一哄而起，竭澤而漁。警惕隊伍龐大，負重供養(yǎng)。警惕巧立名目，無效傷財。
       慈善可以借力商業(yè)手法，但慈善事業(yè)不是商業(yè)。如果說商業(yè)給人們和社會帶來了好處，它就是最大的慈善，那么各項事業(yè)，工業(yè)、農(nóng)業(yè)也可以說是最大的慈善。慈善是有定義的，以富助窮，以強助弱，以群體之力周濟個人，以大眾之力周濟小眾，是慈善的基本義。

互動交流環(huán)節(jié)

互動環(huán)節(jié)中，大家積極舉手提問。商會理事王德強提出“當(dāng)代企業(yè)家在功成名就后如何淡化欲望，保持初心”，深大學(xué)生代表提出“大學(xué)是越開放越好，還是不對外開放好”。 章校長表示，大學(xué)越開放越好。企業(yè)家要保持學(xué)習(xí)力，努力學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，在取得個人成功之時不忘回報社會，為社會發(fā)展做出貢獻。

常務(wù)副會長兼秘書長王維贈送章必功教授鮮花祝賀魯商大講堂圓滿成功

演講過程中，章校長還饒有興致的談到早年游歷山東時的趣事，深圳大學(xué)著名校友九棵松的淵源，深大女生宿舍命名的文字魅力以及他對現(xiàn)代高校教育制度的觀點等，語言生動活潑，風(fēng)趣幽默，引得大家開懷大笑，觀眾席時不時爆發(fā)出雷鳴般的掌聲。

合影留念